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《春秋繁露》五行对第38诗解天经地义孝通天地

题文诗：

孝经有曰:孝者天经,孝地之义.天五行木,

火土金水.木之生火,火之生土,土之生金,

金之生水.水冬金秋,土为季夏,火夏木春.

春生夏长,季夏主养,秋收冬藏,冬之所成.

至天至情,情生天地,万物有情,真情至孝,

孝通天地.父之所生,其子长之;父之所长,

其子养之;父之所养,其子成之.诸父所为,

其子皆奉,承而续行,不敢不致,如父之意,

尽人之道,天人一道.故五行者,五品行也.

父授子受,乃天之道.故曰孝者,天之经也.

天经天道,孝者地义,至义真情,孝无不在.

出云为雨,起气为风.其风雨者,地之所为.

地之不敢,有其功名,必上于天.从天下者,

天风天雨,其莫曰之,地风地雨.劳勤在地,

名一归天,非至有义,孰能行此,故下事上,

如地事天,可谓大忠,至忠诚心,诚心真心,

至精至诚,非功非名.土者火子,五行土贵,

土居四时,无所命者,不分火功.忠臣之义,

孝子之行,取之土者,五行最贵,义不可加.

五声贵宫,五味美甘,五色盛黄,地之义孝.

五行对第三十八 

    河间献王问温城(1)董君曰: “《孝经》曰: ‘夫孝，天之经，地之义。’何谓也,”对曰: “天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之;父之所长，其子养之;父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之(2)，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰:夫孝者，天之经也。此之谓也。”王曰: “善哉。 

     天经既得闻之矣，愿闻地之义。’ ”对曰: “地出云为雨，起气为风。风雨者，地之所为。地不敢有其功名，必上之于天。命若从天气者(3)，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。劳勤在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此,故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时无所命者(4)，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五声(5)莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也”。王曰: “善哉～ ” 

【注释】(1)温城:据清人苏舆考证，温城当为脩市城。(2)奉承:奉命承接下来。续行:继续实行，继续去做。(3)命若从天气者: “命”字应移至下句“故”字之下。“气”字应作“下”字。两句当为“若从天下者，故命曰天风天雨也”。(4) 土之于四时无所命者:因土在四时中居中央，不像金木水火那样，分别代表秋、春、冬、夏，所以说无所命者。 (5) 五声:指宫、商、角、徵、羽。这五种音是乐律中的音阶。宫为五音之首，故为万音之主。 

【译文】河间献王询问温城董君说: “《孝经》上说: ‘孝是上天的根 本，是大地的准则。’说的是什么意思,”回答说: “上天有五行，木火土金水就是。木生火，火生土，土生金，金生。水水代表冬季，金代表秋季，土代表夏之末，火代表夏季，木代表春季。春季主生出，夏季主成长，夏末主养成，秋季主收获，冬季主收藏。贮藏是冬季所要完成的工作。所以父亲所生出的东西，他的孩子使之长成;父亲所长成的东西，他的孩子就养成它;父亲所养成的东西，他的孩子就完成它。凡是父亲所做的，他的孩子全接续下来继续去做，不敢不让父亲的意愿实现，表达做人的原则。所以五行是五种品行。由此看来，父亲传授，孩子接受，本是上天的原则。所以:说孝是上天的标准。说的是这个意思。天子说: “好呵～上天的原则已经听说过了，希望听一听大地的准则”。

董君回答说:“大地生出云彩造出雨水，生出气来变成风。风雨，是大地生出的。大地不敢占有这个功劳和名声，一定往上归给上。天如从天上往下来的，都命名为天刮风天下雨。不说地刮风地下雨。辛勤劳苦汇集在大地身上，名声一律归给上天，不是非常有义，谁能做到这样,所以在下面的服侍在上面的，如同大地服侍上天，可以说是最大的忠诚。土是火的孩子。五行当中没有什么比土更可贵的。土在四季当中没有命名的对象，不和火分得功绩和名声。木称名春季，火称名夏季，金称名秋季，水称名冬季。忠臣的道义，孝子的行为，都由土取得。土，是五行中最可贵的，它的义不能再增加了。五声中没有比宫更可贵的，五味中没有比甘甜更美好，五色中没有比黄色更兴盛，这说明孝是大地的义。”河问献王说: “好 哇～。” 

《易经》系辞上传诗解3易通天地至神生生

题文诗：

至易真情,情通天地,与天地准,故能弥纶,

天地之道.仰观天文,俯察地理,知幽明故,

原始返终,知死生说.精气为物,游魂为变,

是故以知,鬼神情状.与天地似,故不违之.

知周万物,道济天下,故不有过.真情遍在,

旁行不流,乐天知命,故而不忧.安土敦仁,

故能博爱.易者范围,天地之化,自然无过,

曲成万物,微毫不遗,通乎昼夜,之道而智,

故神无方,而易无体.无形有情,至无而有.

一阴一阳,之谓曰道,至道至情,真情至善,

继之者善,成之者性.仁者见之,谓之曰仁;

智者见之,谓之曰智.百姓日用,而不知也,

君子之道,鲜有能知.道显诸仁,而藏诸用,

鼓万物而,不与圣人,同忧其心,盛德大业,

至完备矣.大业富有,盛德日新,生生谓易,

成象谓乾,效法谓坤.极数知来,谓之曰占,

通变谓事,阴阳不测,谓之至神.真情至神,

至神自生,自生自化,生化不止,生生不息.

（四）

易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。④范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体⑥。

〔注释〕

①易：《周易》所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。

②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。

③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。

④违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼.春官.男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《墨子.经说下》：“仁，仁爱也。”

⑤范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。

⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。

〔译文〕

《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民（博爱万物，仁民爱物）。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。

（五）

一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④

〔注释〕

①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）

②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。

③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”

④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。

〔译文〕

一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。

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