大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下“神女有心,襄王无梦”这个故事的出处!的问题，以及和神女有心的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

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按其典故由来，应作“襄王有梦，神女无心”。故事出自战国·楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。

巫山神女为中国古代神话人物，相传为上古炎帝之女，未嫁而死，葬于巫山之阳。楚襄王为中国历史人物，战国时期楚国国君，公元前298-前263在位。之前两位“热心网友”回答中所说的神女与襄王有染是一种常见的误传。

巫山神女与楚王的故事出自战国时期的文学作品《高唐赋》与《神女赋》，年代久远，大约在唐代就明显讹传出了襄王神女的错误版本，在后来的一千多年里，虽然不断有评论家指出襄王与神女有染的说法是错的，然而这个错误的版本流传甚远，不断被转述，由于不能指望所有人都看过《高唐赋》与《神女赋》，所以这个错误根本就改不了。

之所以会出现这样的错误，一是因为流传者将“先xian王”的事迹张冠李戴到“襄xiang王”上，另一种情况则是像本网页某位回答者那样断章取义，《神女赋·序》言：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”这里的“遇”仅仅是说神女和楚襄王在梦里见到了，但是有些人就想当然的认为有了什么关系。在后文中，宋玉对神女拒绝楚襄王追求的情节作了细致描写：“怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。”“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”“欢情未接，将辞而去；”神女拒绝楚襄王后，楚襄王“徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。”、“惆怅垂涕，求之至曙。”

补充：先王祀神女

《高唐赋·序》言：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”实际上，《高唐赋》中还有一段话保存在《渚宫旧事》中，神女离去时对先王说“将抚君苗裔，藩乎江汉之间”，意思是神女将保佑楚王的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。由此我们可以明白为什么先王会为她立庙了。一位具有护佑民族兴旺这种神力的女神肯定不是一般的女神，她在楚国应该具有崇高的地位。但使民族兴旺并不是神女独自完成的，这还需要国王的配合。“天地相会，以降甘露”（《老子》第32章）在先民看来，神女与国王的交合是天地交会，能够产生降雨，进而使谷物丰收、人民富足、国家强盛。巫山神女能够化身为促进万物化生的云雨，那说明神女本身就是民族兴旺的象征，她是楚民族的护佑之神。

当楚襄王渴望见到神女时，宋玉鼓励他前往（因为国王与神女交合可以使楚国人口繁衍、民族兴旺），宋玉说：“王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服”。国王要通过一系列严肃庄重的礼仪以示对神女的虔诚庄敬。

从《高唐赋》末尾我们也可以看出，国王与神女相会实际上是国家社稷大事。“盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣”。而《神女赋》中神女拒绝与楚襄王交合的潜台词就是楚国即将灭亡，这是符合当时的楚国形势的。国王与神女交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定民俗背景下的产物，与男欢女爱无涉。由于后人对这一古老观念并不了解，却对男欢女爱最为熟悉，将原本神圣庄严的国家大事搬进了温柔乡，乃至其成为男欢女爱的代名词。

按其典故由来，应作“襄王有梦，神女无心”。故事出自战国·楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。《神女赋》：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女却无心与他欢会。宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂巫山神女“上古既无，世所未见”的美貌与风神。神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失恋了，故曰“襄王有梦，神女无心”。而“神女有心，襄王无梦”则是根据具体需要而调整的。

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