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青山王，全称青山灵安尊王，是福建泉州三邑惠安县青山的守护神，不仅有山神、行政神的神格，也颇具司法神的职能，相当於三邑的城隍爷，故青山王配祀有判官、阴阳司等诸司幕僚、范谢将军等神，也常常有出巡、暗访等活动，主要目的就是明察辖区善恶，缉捕恶鬼凶神。日本学者铃木清一郎在《台湾旧惯冠婚葬祭与年中行事》，指出青山王有代天巡狩的职能，亦与王爷信仰有关。随著泉州三邑移民在台湾的开垦，台湾的青山王信仰也日益扩大，其最有名的庙宇是台北市的艋舺青山宫。

艋舺大拜拜：青山王暗访

每年农历10月「迎青山王」的祭典活动，是艋舺一年一度的盛会，也就是俗称的「艋舺大拜拜」。祭典为期四天，活动包括前二日的暗访夜巡，第三天的绕境活动及第四天的为青山王诞辰。无论是白天还是晚上，阵头齐聚较劲、神兵神将绕境游行，信徒聚集膜拜，炮声乐声此起彼落，场面热闹气氛热烈……

坐落於台北贵阳街的艋舺青山宫，创建於咸丰六年（1856年），主祀灵安尊王，简称青山王，与台北龙山寺、清水巖祖师庙并称为为艋舺三大庙，列为三级古迹。

相传清咸丰年间，发生的一场大瘟疫，来自福建泉州惠安县的渔民，奉请故乡青山王神像来艋舺，希望藉助神威来弭平瘟疫。罹病者前来祈祷庇佑後，多获痊愈，於是信徒日增并集资建庙，至今已经有一百五十多年的历史了。

青山王不仅被视为可消除瘟疫的威灵，也和城隍爷一样，有掌握阴间司法、赏善罚恶的地方守护神。

「暗访」指的是神明在夜间出巡，目的是驱逐邪恶瘴疠、探视民间疾苦及缉捕恶鬼凶神。因夜巡是抓鬼除恶的行动，为了防止恶煞跑进来，早期家家户户门窗紧闭，且大人会禁止孩童观看，催促孩子早早就寝。不过，现在就没有这样的忌讳恶鬼凶神了。

本篇为纪录此次祭典活动第二日(国历12月7日/农历10月21日)的夜巡行动。活动从下午四点就开始，从青山宫出发，绕行艋舺与西门地区，最後返驾青山宫。

「报马仔」是夜巡绕境队伍里的先锋，任务是探路及报信，且行进时沿途敲锣，告知信众绕境队伍即将抵达。「报马仔」的装扮相当的奇特，头戴斗笠、肩背纸伞、手提铜锣并穿著草鞋，另外还留有八字胡、戴老花眼镜等。

报马仔的这一身装扮虽然看起来有点滑，但可是都是有特殊意义的，例如，斗笠与纸伞是让报马仔在赶路时可以遮阳避雨，眼镜是要明辨是非，而两撇翘起的胡子宛若燕尾，有著言（燕）而有信之意。

紧接著「报马仔」的是「土地公轿」，为暗访夜巡队伍的带路使者。

各轩社的头旗、西灯、彩牌、鼓亭等参礼。

由大型神偶组成的阵头，是庙会活动代表性的阵头之一，在南部称这种大型神偶为「神将」，在北部则称为「大仙尪仔」。一般来说，神将通常成群结队，很少会单独出现的。青山王出巡时，常见的大仙尪仔有谢将军（七爷）、范将军（八爷）、文判官、武判官等等。

大仙尪仔的身长约有一般人的两倍高，由一人穿套其中扛抬，迈大步行进，让神偶双手呈大幅摆动，以显示其威严。

一高一矮、一白一黑的七爷八爷，为阴间的差使，职责是缉捕恶鬼妖怪，维持阴间秩序，是夜巡暗访的队伍中不可或缺的神将。

温文儒雅、粉面的文判官（图右），职责是调查人民的品德、纪录善恶及下定判决，所以可以看到文判官一手持毛笔，一手拿判决书。气势威严、怒目而视的武判官（图左），职务为文判官判决後，负责执行犯人罪行，其背後有五方旗并手持刑具。

大仙尪仔的脖子会挂著一串「咸光饼」，这些中间穿孔的圆饼是祈福的平安物，经常可见信众争先恐後的讨「咸光饼」吃，以祈求平安。

紧随大仙尪仔阵後的是手持「长脚牌」的「执事队」。长脚牌上除了书写神明的称谓外，还有上肃静、回避等字样。手持铜锣的「清道夫」，是为神明开道的衙役，沿途清理污物、秽气及阴间鬼魂。

「八将团」为青山王的驾前护法，是由八位将军及一名葫芦童子所组成的，因手持枷锁刑具，故称为枷将军、锁将军（各四位）。枷将军为红面，身穿露右肩的红色半衣，锁将军为绿面，身穿露左肩的绿色半衣，八位将军皆头戴官帽，面露獠牙。手持葫芦的童子，相传为白鹤化身，为「八将团」中的引路者，又称引路童子。

「八将团」所持的武器有枷、锁、虎牌，火签，钉槌，大刀，虎头闸及钉板。

这里的「八将团」并非「八家将」，除脸谱、造型与基本成员不同外，动作与步伐也不一样。一般来说，「八将团」的动作较「八家将」来的阴柔些。

头灯、马头锣及哨角队等，为青山王爷驾前的前导，有指挥、开路，并宣示神明的到来。

最後就是青山王的神轿。

为了让神轿能够停留久一点，有些庙宇与坛头会排出哨角队来接驾，并施放炮火与烟瀑，来达成挡轿的效果。

夜巡绕境的最後一站返驾青山宫，大仙尪仔返庙前要举行「过火」仪式。过火有清净之意，神像过火代表著邪神不附身，而信众过火表示祈福消灾。

大仙尪仔一一返回，青山宫内挤满了观礼的信众。

最後青山王也返驾，结束了暗访夜巡之行。

年味是什么，无非就是过年前后的那一种仪式感，只有经历了那一种特定的仪式，才能过出年的味道。

每一个地方，因为地域，文化的差异，年的味道也都不尽相同，而随着年龄，见识的增长，对于我来说，还是觉得还是儿时的家乡，年味更足。

如若让我在那记忆中，挑几件深刻的事的话，却也就那么几件，而“唱太公”，却是我永远忘怀不了的，一件极具年味的活动。

我的家乡在湖南邵阳，每到了快过年的前半个月左右，我们当地人就会“唱太公”，“唱太公”是我们当地的方言，“太公”指的是祖先，而“唱太公”其实就是一场祭祖活动，一来表示不忘先祖，二来也是希望先祖能保佑子孙后代，将来能大福大贵。

对于这场祭祖的活动，可以说，一般殷实一点的人家，每到年底都会搞一次，久而久之，这也成了过年前的一个特殊符号。

我家也不例外，每到了临近年关的时候，我父亲总会找几个道士来，然后挑选个良辰吉日，作为“唱太公”的日子。

在我的记忆中，我家每到了唱太公的那一天，那些道士便会带着道具，天还未亮就来到家中。然后父亲会让他们先来吃一顿早饭，早饭过后，我和家里的人，便会带着道士去我们族的祠堂里面“抱太公”。

“抱太公”

这是唱太公的第一个环节，当然，也是最重要的环节。不论谁家唱太公，首先要去家族的祠堂，去把祠堂内的三个太公抱到自己家去，然后才能去唱太公。

记忆中，那三个太公都是木材雕刻的，身型都不大，全身涂染着各种颜色的漆，外面披挂着一层一层的红布，像极了一个襁褓中的婴儿。

三个太公各有各的特点，第一个太公身躯矮小，蓄着一撮漆黑的八字胡，眯着双眼，手执一柄铜剑。第二个太公最高，长髯，凤眼，像极了关云长，浑身散发着一股浩然正气。第三个太公的体型则算中等，左手托着一个瓶子，右手伸出二指放在嘴唇前，似乎在碎碎念着什么。

抱走太公后，我们便要在祠堂前放一条鞭炮，示意今天我们家唱太公，先把太公抱走啦。

太公抱回来后，那道士便会在我家正堂北面，横置一条长板凳，将三个太公按次序放置在上面，然后做一些准备工作，诸如在周围的墙壁上贴满符纸，在太公旁边摆好贡品等……

接下来，就会开始唱太公了，这也是我儿时最喜欢看的东西，那时候，不论谁家唱太公，我都会跑去观赏一番。

唱太公一共有三人，一人打鼓，一人敲锣，还有一人便在三个太公前做法事，念经文。这其中，最引人瞩目的，当然是做法事的道士。

道士一身黑长褂，头束庄子巾，左手拿一个五色彩布制成的道具，形状犹如一个拖把，另一手则拿着铜圈，上面挂满了铜钱，摇晃起来叮当作响。

唱太公的时候，道士嘴里会一直念着经文，两手做着各种各样的奇怪动作，还不时从口袋里拿出几粒迷，洒在周围，像是进行某一种仪式。

而另外两人则分别负责敲锣和打鼓，他们各自分工明确，也是极为有节奏感的，打鼓的先打五下，然后敲锣的敲一下，那种节奏我至今也无法忘怀，“噔、噔噔、噔、噔、锵……”。

每唱到一个段落，就会有高潮，这时候，敲锣的与打鼓的，节奏都会突然加快起来，然后道士便会拿出一个牛角号子，将尖端贴在嘴角，然后深吸一口气，鼓起腮帮子，猛然吹起来，音色明亮、粗旷，给人一种热烈奔放的感觉，我每每听到这种声音，都会异常激动。

这时，就会有早已准备好的人，在门口点燃一条鞭炮，伴随着鞭炮声，号角声，敲锣打鼓声，一个小段落差不多就唱完了。

小时候，在那个缺乏娱乐的时代，每逢有人唱太公，我便会和几个小伙伴在主人家房子外面等。

等里面的道士唱到高潮，然后别人把鞭炮扔到外面放完后，因为有一些鞭炮没有爆炸，我们便去地上寻找那些漏网之鱼，我每捡到一个没有爆炸的鞭炮，就会非常高兴，然后自己拿着去放。

唱太公一般都是要唱一整天，一天中，大致可以分为前半场，中场，后半场。前半场一般上午唱完，中场下午三点钟前唱完，后半场则要唱到晚上七点钟左右，而在这期间，主人家也会搞一桌好酒好菜，让道士在自己家吃上几顿饭。

在这三场当中，前半场可以说只是个开端，中场只是个过渡，后半场则可以说是高潮环节，那时候，我看唱太公最期待的也就是下半场。

每到了下半场，做法事的道士将由两个人共同完成，一人依旧穿着黑长褂，另一人则一身黄色的法衣，头戴五老冠，冠呈莲瓣形，五片莲瓣上分别绘有“五方五老”的神像，两边垂有两条长带。

听父亲和自己说，五方五老是汉族民间的信仰和道教的神祇，他们分别是东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君，这五老分别掌管春生、夏长、秋收、冬藏，以及土地。

这时候，两道士会各持自己的法器，将三个太公放于正堂的中央，两人各站一角，围着三个太公手舞足蹈，或在地上打个滚，或又突然跳起来，在太公旁不断的转圈，步伐也是越来越快，这时候，旁边敲锣打鼓的人，速度与力道也会突然增加，让人一看就知道，这时高潮了。

“啊呜啊呜啊呜……”

最终，一个道士再次拿出一个牛角号吹起来，而另一个道士则把主人家事先安排好的大公鸡一把抓住，围着太公转了几圈。随后扣住鸡头，一刀从脖子划过去，鲜血喷涌而出，接着道士熟稔地将那些沾有血迹的鸡毛拔出来，粘在墙壁上的符纸上面，并把鸡血倒在一只碗里面。

每当看到这里，我就会偷偷溜走，因为如果还站在那，就会倒霉的，大人会把那公鸡流出来的血让你去喝，而且是喝生的那种，也不知道这有什么好处，反正我是最受不了这一环节。

当唱完下半场后，一般也就快到了晚上，这场法事也就差不多做完了了，这时候，主人家便会把亲朋好友都请来，吃一餐晚饭，大家其乐融融。

然后道士就会拿出一张大黄纸，用毛笔在上面写下主人家家族三代人的名字，然后盖在太公头上，希望太公保佑子孙吉祥富贵。做完这一系列的事情后，主人家便会再次抱起太公，送往祠堂，俗称“送太公”。

儿时，自己真的很喜欢看唱太公，每到了年底，家人都在忙碌购置年货的时候，我却经常到别人家看道士唱太公，常常看大半天都不肯回家。

有时候别人家唱完了，自己却还想看，童年的我，便在家里拿三个小板凳，当做太公，放在长板凳上面。然后自己用床单当做道袍穿在身上，没有帽子，就戴着父亲的鸭嘴帽。

自己有模有样的唱起来，如果还有伙伴也在身边，就把家里的铁桶倒置过来，让他在一旁敲打，那时候别提有多高兴了。

对于我来说，那时候年味最足的，莫过于年底家家户户唱太公了。

可是，随着时代的变化，观念的改变，唱太公这门古老的传承，却渐渐发生了断层，我每次回家过年，虽然总能听到，那唱太公时独有的那种号角声，可是我也知道，它变了，它已经衰竭了，就像一个风烛残年的老人，在经历过年轻后，它便永远不复往日的风光，沉默在了历史的长河中。

有时候，我常常听到老父亲抱怨：“现在过年，越来越没一点年味了。”

我不禁问：“怎么没有年味了？”

父亲悲叹道：“现在的人们虽然都富裕起来了，可唱太公的人家，却越来越少，这是要干啥？这是要把自己的老祖宗给忘掉啊！老祖宗都给忘了，还过个屁的年！”

#羽西X红蕴新生#。

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