今天给各位分享犹字的含义的知识，其中也会对犹五行的意思进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象",以体味其义.

昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十,号曰花甲子,其花字诚为奥妙,圣人借意而喻

之,不可着意执泥.夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳,

终于亥为六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,

于人为五脏,其于命也为五行.是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事.

故甲子纳音象,圣人喻之,亦如人一世之事也.何言乎?

子丑二位,阴阳始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯际;寅卯二位,阴阳渐开,人渐

生长,物以拆甲,群葩渐剖,如人将有立身也;辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,如人三

十、四十而有立身之地,始有进取之象;午未二位,阴阳彰露,物已成奇,人至五十、六

十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见;申酉二位,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其

静矣;戌亥二位,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着.详此十有二位先后,六十

甲子可以次第而晓.

甲子乙丑何以取象为海中之金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也;壬寅癸卯

绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金.庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金

尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,?

混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极,当施收敛之功,?

颖脱锋锐之刃.盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至

戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,

而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金.?

壬子癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,

桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡

金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木,戊辰己巳则气不成

量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而

死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉,五

行属金而纳音属木,以相克取之.盖木性辛者,唯石榴木;申酉气归静肃,物渐成实,木

居金地,其味成辛,故曰石榴木;观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊

戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也.?

丙子丁丑何以取象涧下水?盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中

行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;?

壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午

丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,

故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌

癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃

曰大海水也.?

戊子己丑何以取象霹雳火?盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹

雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;

甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也;戊午己未,气过

阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,

势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山

乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火也,庚

子辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅

己卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,?

发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物

可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿

土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也.

余见路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?大驿之土通达四方,申酉之?

地,其得朋利亨之理乎?城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉

饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而

有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁.盖居五行之中,行负载之

令,主养育之权,三才五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,?

火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰.聚之不散,必能

为山,山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也.用之无穷,生之罔极,土之功用

大矣哉!

五行取象,皆以对待而分阴阳,即始终而变化.如甲子乙丑对甲午乙未,海中沙中,?

水土之辨,刚柔之别也;庚申辛已对庚戌辛亥,白蜡钗钏,乾巽异方,形色各尽也;壬子

癸酉对壬午癸未,桑柘杨柳,一曲一柔,形质多别也;庚寅辛卯对庚申辛酉,松柏石榴,?

一坚一辛,性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子

己丑对戊午己未,霹雳天上,雷霆挥鞭,日明同照也;丙寅丁卯对丙申丁酉,炉中山下,?

火盛木焚,金旺火灭也;甲辰乙巳对甲戌乙亥,覆灯山头,含光畏风,投光止艮也;庚子

辛丑对庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,类别死生也;戊寅己卯对戊申己酉,城头大驿,?

东南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中屋上,干湿互用,变化始终也.圆看

方看,不外旺相死休;因近取远,莫逃金木水火土.以干支而分配五行,论阴阳而大明始

终.天成人力相兼,生旺死绝并类.呜呼!六十甲子圣人不过借其象以明其理,而五行性

情,材质,形色,功用无不曲尽而造化无余蕴矣.

如果硬要把仁义礼智信五常和金木水火土五行拉上关系，试着做一番以下的解释：

仁，仁爱，仁慈，火土水都符合，火是博爱，土是同情，水是施恩，仁是会意字，从人从二，二为重，意思是人多而相亲也，因此仁的本义是亲也，这到和木相似，草木繁盛，多矣。仁者，人也，人多。因此木仁的意思是多而众，需照顾，而不是施恩。相反，要顾全大众，非过人智谋不成，因此木主智才是正确的。仁爱和仁慈，实际上是先仁后爱，先仁后慈。孟子主张施仁政，实际上是照顾大多数人的意思。

水，知进退，懂去向，因此水礼最合适，礼的本意是事神，履也，行为合礼，进退有据，合乎节拍，不是和水很像吗？故水主礼，表敬意，客人来了，也请喝水，所以水也有献礼的表现。

金主义，很好理解，义是正义的意思，金主伐，正义征伐。

土主信也好理解，信是诚信的意思，因诚而值得信赖，土厚重，值得信赖。

那么剩下的火，如果再主仁，有点说不过去。之所以说火主礼，是因为火者明，进而明是非，懂礼节，可是礼更多的是礼让的意思，表敬意，这与火的特性刚好相反，火主勇才最合适，火确实带来光明，这却是博爱的表现，与礼节毫不沾边。如果是指做人的道理，心明知礼，木智而仁，水静为智，金刚合义，土厚值信，到有点似是而非，但这就犯了唯心主义的错误，只是为了解释得通而硬说如此。金木水火土乃五行，都有其本来的特性，木直水柔火热金刚土厚，所以儒家的五常也应该合乎五行的形式。木直不是仁，而是智。现实也证明木命人最聪明，东属木，世界上东方人最聪明人，智商最高，而水命人因水柔恰好最懒才是真的，水主黑，这世界上黑人最懒，已得到世界的公认。

所以儒家说的五常，正确的该是礼义智信勇，或是仁义礼勇信，仁和智重复了，却掉一个，换成勇，今人缺勇，正是误传奴化教育的结果。

之所以去掉仁，是因为现在仁的意思变了，更多的是和仁慈，悲悯，同情联系在一起了，同情还有泛滥开来的趋势，而仁慈，悲悯，同情又总是和弱者相待，这实际上是心情，可不是方法，为人处世之道，更不是治家平天下之策。如果儒家定要仁义平天下，唤起民众的仁爱之心，那么只能是火主仁了。火明光耀世界，仁爱充满人心。但若因此来算命，定人的性格就不合适了。

实际上，水命人最有同情心，水命人最爱抱打不平。土命人也有仁心，常悲悯感叹，但土命人只会心里感叹，却不会施与援手。为何水命人最爱施恩，常言道，滴水之恩，没听说点土之恩，水有流动性质，最爱劫富济贫，水多流向水少的地方。土却因厚德载物，虽哺育万物，却并无偏向之心，对谁都一视同仁，即便有仁慈之心，也是隐忍心中，并不表露，故有天地不仁，以万物为刍狗，并非天地真的不仁，而是天地自有规律，不可打破也，故有其客观的一面，在人看来，就有不仁的表现，其实天地最有慈悲之心，只是不表露而已，否则就不会天生地，地生人了。

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